Santo Fransiskus dalam Ekstasi – El Greco

Santo Fransiskus dalam Ekstasi   El Greco

Lukisan oleh pelukis Spanyol El Greco “St. Francis in Ecstasy.” Ukuran gambar adalah 147 x 105 cm, cat minyak di atas kanvas. Francis dari Assisi adalah seorang suci, pendiri ordo pengemis dari para Fransiskan yang dinamai menurut namanya. Santo Fransiskus menandai titik balik dalam sejarah ideal asketis, dan karenanya merupakan era baru dalam sejarah monastisisme Barat, kuria Romawi, dan pandangan dunia kemanusiaan.

Dalam penolakannya terhadap dunia, monastisisme lama meletakkan sumpah kemiskinan pada seorang bhikkhu yang terpisah, tetapi ini tidak mencegah biara-biara menjadi pemilik tanah besar, dan para biarawan dari bersaing dalam kekayaan dan kemewahan dengan para uskup dan pangeran. Santo Fransiskus memperdalam gagasan kemiskinan: dari tanda negatif penolakan dunia, ia mengangkatnya menjadi ideal positif dan vital, yang berasal dari gagasan mengikuti teladan Kristus yang miskin.

Bersamaan dengan ini, Francis dari Assisi juga mengubah tujuan monastisisme, menggantikan biarawan pertapa dengan rasul misionaris yang, setelah meninggalkan dunia secara internal, tetap berada di dunia untuk memanggil orang-orang agar berdamai dan bertobat di antara dia. Pada 1224, Francis pergi ke puncak tertinggi Gunung Alverno, di hulu Arno, di mana ia menghabiskan waktu agak jauh dari saudara-saudaranya dalam ordo, dalam puasa dan doa soliter. Di sini, pada pagi hari Pengagungan Salib Suci, Francis memiliki penglihatan, setelah itu, menurut legenda, stigmata tetap di lengan dan kakinya, yaitu, gambar kepala dan ujung kuku Kristus yang disalibkan.

Sejarawan kritis memberikan penjelasan berbeda untuk berita stigmata. Gaza, mengingat bahwa untuk pertama kalinya tentang stigma diketahui dari pesan distrik penerus Francis, Ilya, menganggapnya sebagai pelakunya. Gausrat percaya bahwa Francis, yang ingin sepenuhnya selamat dari hawa nafsu Kristus, dirinya sendiri menimbulkan luka-luka, menyembunyikannya selama hidupnya dari rekan-rekannya.

Sabatier, menganggap stigmata sebagai fakta nyata, mencari penjelasan dalam manifestasi misterius ekstasi dan “patologi mental.” Narasi visi dan stigmata Francis sangat berkontribusi pada presentasi tentang dia melukis kemudian, menggambarkan dia dalam ekstasi dan dengan penderitaan di wajahnya.

Terlepas dari kenyataan bahwa Francis benar-benar mempertimbangkan panggilannya “untuk meratapi penderitaan Kristus di seluruh dunia” dan terlepas dari penderitaannya yang menyakitkan dalam dua tahun terakhir hidupnya, Francis tetap mempertahankan pandangan puitisnya tentang dunia. Cinta persaudaraannya untuk setiap makhluk adalah dasar puisinya. Dia memberi makan lebah dengan madu dan anggur di musim dingin, mengambil cacing dari jalan sehingga mereka tidak dihancurkan, membeli domba yang dibawa ke rumah jagal, melepaskan kelinci kecil yang terperangkap dalam perangkap, berbicara dengan burung-burung di lapangan dengan instruksi, meminta “saudara api” ketika dia diberikan moksibusi, jangan membuatnya terlalu sakit.

Seluruh dunia, dengan semua makhluk hidup dan unsur-unsur di dalamnya, mengubah Francis menjadi keluarga yang penuh kasih, turun dari satu ayah dan bersatu dalam cinta untuknya. Gambar ini adalah sumber dari mana puisinya “memuji” kepada Tuhan dicurahkan dengan semua ciptaan-Nya dan terutama dengan Tuan Brother Sun, dll.

Jiwa puitis lainnya di antara para saudara dengan gembira menanggapi panggilan Francis – Thomas dari Celano, Jacopone dari Todi, penulis “Stabat Mater”, dan penyair Fransiskan lainnya. Tentu saja, terlalu berlebihan untuk menganggap Francis dari Assisi, seperti halnya Tode, pencipta puisi dan seni Italia dan pelakunya pada zaman Renaisans; tetapi orang tidak bisa tidak mengakui bahwa animasi dan semangat terwujud dalam katedral-katedral Fransiskan dan di dalam lukisan dinding Giotto diilhami oleh pengikut Kristus yang miskin dan rendah hati. Di satu sisi cita-citanya – suksesi pengemis, pengembara yang berkeliaran – Francis bergabung dengan cita-cita pertapa, abad pertengahan, tidak berbudaya; tetapi dalam suksesi Kristus, seperti yang dipahami Francis, cinta untuk manusia juga termasuk. B

Berkat ini, cita-cita petapa menerima tujuan budaya yang berbeda, baru. “Tuhan memanggil kita bukan untuk keselamatan kita, tetapi untuk keselamatan banyak orang,” adalah moto Francis. Jika cita-citanya, seperti biarawan sebelumnya, termasuk penyangkalan dunia, barang duniawi dan kebahagiaan pribadi, maka pelepasan keduniawian ini tidak disertai dengan penghinaan terhadap dunia, bukan oleh keterasingan yang menjijikkan dari orang yang berdosa dan jatuh, tetapi oleh belas kasihan atas dunia dan belas kasihan untuk kemiskinan. dan kebutuhan manusia. Tidak melarikan diri dari dunia menjadi tugas seorang petapa, tetapi kembali ke dunia untuk melayani manusia. Bukan kontemplasi kerajaan ilahi yang ideal di ketinggian surga adalah panggilan seorang bhikkhu, tetapi khotbah perdamaian dan cinta, untuk pendirian dan implementasi kerajaan Allah di bumi. Dalam pribadi Francis dari Assisi, cita-cita asketis Abad Pertengahan mengasumsikan karakter kemanusiaan dan menjangkau humanisme zaman modern. Francis dari Assisi meninggal pada 4 Oktober 1226; dua tahun kemudian dia dikanonisasi oleh Paus Gregory IX.

1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (1 votes, average: 5,00 out of 5)